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圆觉经原文及讲解

  • 编辑:曹霍衣
  • 发表于2019-02-14 10:10:36   阅读次数:
  • 圆觉经圆觉经原文圆觉经讲解


    讲解:

    “善男子,如有观照和觉知都称为障碍,所以菩萨常洞察万物而不执着于心,所照之碍与能照之觉同时寂灭。比如有人砍断自己的头,头已经断了,也就没有砍断头的人了。以断灭障碍的心去断灭所有障碍,障碍已经断灭,那么也就没有断灭障碍的心了。佛的经教如同指示月亮的手指,如果看见了月亮,就知道指示月亮的手指毕竟不是月亮。一切如来用种种言说来开示菩萨也是同样的道理,这就叫做‘菩萨已入地者随顺觉性’。

    原文:

    “善男子,一切障碍即究竟觉,得念失念无非解脱,成法破法皆名涅槃,智慧愚痴通为般若,菩萨外道所成就法同是菩提,无明真如无异境界,诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行,众生国土同一法性,地狱天宫皆为净土,有性无性齐成佛道,一切烦恼毕竟解脱。法界海慧照了诸相,犹如虚空,此名如来随顺觉性。

    讲解:

    “善男子,一切障碍即是究竟觉,正念和妄念都是解脱,佛法精进和佛法退失都是涅槃,智慧和愚痴都是般若,菩萨和外道所成就法同是菩提觉悟,无明和真如并非不同的境界,戒、定、慧以及淫、怒、痴都是清净的行为,众生和一切有情的住处是同样的法性,地狱和天宫都是净土,有佛性的众生和无佛性的一阐提都能成就佛道,一切烦恼都是解脱。用法界平等智慧观照各种事相都如同虚空,这就叫做‘如来随顺觉性’。

    原文:

    “善男子,但诸菩萨及末世众生,居一切时不起妄念,于诸妄心亦不息灭,住妄想境不加了知,于无了知不辩真实。彼诸众生闻是法门,信解受持不生惊畏,是则名为随顺觉性。

    讲解:

    “善男子,菩萨及末世众生在任何时候不要生起妄念,也不要刻意息灭妄心,听任耽住妄境不特意去计度分别,虽无计度分别之心,但也不辨别是否真实。那些众生听闻了这个法门,能够确信和了解并能领受修持,而不产生惊畏心理,这就叫做‘随顺觉性’。

    原文:

    “善男子,汝等当知,如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨,植众德本,佛说是人名为成就一切种智。”

    讲解:

    “善男子,你们应当知道,以上所说的众生已曾供养了像百千万亿恒河沙那样多的佛及大菩萨,积了很多功德,佛说这样的人就叫做‘成就一切种智’。”

    原文:

    尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

    清净慧当知,圆满菩提性,

    无取亦无证,无菩萨众生,

    觉与未觉时,渐次有差别,

    众生为解碍,菩萨未离觉,

    入地永寂灭,不住一切相,

    大觉悉圆满,名为遍随顺,

    末世诸众生,心不生虚妄,

    佛说如是人,现世即菩萨,

    供养恒沙佛,功德已圆满,

    虽有多方便,皆名随顺智。

    讲解:

    当时,世尊为了重新阐述这个真义,于是说偈语:

    清净慧当知,圆满菩提性,

    无取亦无证,无菩萨众生,

    觉与未觉时,渐次有差别,

    众生为解碍,菩萨未离觉,

    入地永寂灭,不住一切相,

    大觉悉圆满,名为遍随顺,

    末世诸众生,心不生虚妄,

    佛说如是人,现世即菩萨,

    供养恒沙佛,功德已圆满,

    虽有多方便,皆名随顺智。

    原文:

    于是威德自在菩萨,在大众中即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:“大悲世尊,广为我等分别如是随顺觉性,令诸菩萨觉心光明,承佛圆音,不因修习而得善利。世尊,譬如大城,外有四门,随方来者非止一路,一切菩萨庄严净土及成菩提,非一方便。唯愿世尊广为我等,宣说一切方便渐次,并修行人总有几种,令此会菩萨及末世众生求大乘者速得开悟,游戏如来大寂灭海。”

    作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

    讲解:

    于是威德自在菩萨在大众中离座而起,用最尊贵的礼仪,以顶礼礼敬佛足,然后起立右转,绕佛三圈,又长跪在佛前双手合掌,对佛禀告道:“大悲世尊,您广为我们分别开示各种随顺觉性,令菩萨们的本觉妙心发放光明。由于承接了佛的圆音说法,不必修习就能得到善妙利益。世尊,比如一座大城池,城外有四个城门,从任何方向到来的人要进城的话并不局限于从一个为向进入,一切菩萨及庄严净土的众生要成就觉悟智慧,并不只有一个方便法门。希望世尊广为我们宣说一切方便法门和修行渐次,以及修行人共有几种,使参加这个法会的菩萨以及末世众生中追求大乘佛法的人迅速领悟圆觉,无所障碍地悟入清净觉悟境界。”

    威德自在菩萨说完后,再次五体投地向佛祖致礼,循环往复,这样连续请求三次。

    原文:

    尔时,世尊告威德自在菩萨言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来知是方便。汝今谛听,当为汝说。”

    时,威德自在菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

    讲解:

    那时,世尊对威德自在菩萨说:“善哉!善哉!善男子,你能为诸菩萨及末世众生,问如来修行的方便法门。现在你就仔细地听我为你解说。”

    当时,威德自在菩萨以能接受佛的教导而心生欢喜,和其他参加法会的大众安静地听佛说法。

    原文:

    “善男子,无上妙觉遍诸十方,出生如来与一切法,同体平等。于诸修行实无有二,方便随顺,其数无量。圆摄所归,循性差别,当有三种。

    讲解:

    “善男子,至高无上的圆满妙觉遍满十方,能生出佛及一切万法,而这些都具有同一个本体,相互平等。各种修行本质上没有区别,如果随顺众生根性机宜的不同,则修行方法多得无法计量。圆觉修法按众生根性的差别而归纳的话,应当有三种。

    原文:

    “善男子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,取静为行,由澄诸念,觉识烦动。静慧发生,身心客尘从此永灭,便能内发寂静轻安。由寂静故,十方世界诸如来心,于中显现,如镜中像。此方便者,名奢摩他。

    讲解:

    “善男子,如果菩萨们能够体悟清净圆觉,就取净觉心上的寂静为观行之本,从澄清一切妄念入手,便会觉知识心上有烦动。这样就能引得静慧发生,身心烦恼从此永远断灭,由此内心便能生发寂静,感觉轻松安详。由于自心寂静的缘故,十方世界的如来觉心都能在其中显现,就如同镜中的影像。这种方使法门,叫做‘奢摩他’。

    原文:

    “善男子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,知觉心性及与根尘皆因幻化,即起诸幻以除幻者,变化诸幻而开幻众。由起幻故,便能内发大悲轻安,一切菩萨从此起行,渐次增进。彼观幻者,非同幻故,非同幻观,皆是幻故。幻相永离,是诸菩萨所圆妙行,如土长苗。此方便者,名三摩钵提。

    讲解:

    “善男子,如果菩萨们能够体悟清净圆觉,以清净觉心了知分别心以及六根、六尘都是因为幻化而有的,于是生起如幻的智慧以去除如幻的无明,或者变化出种种如幻的法门开导如幻众生。由于生起虚幻以及虚幻智慧的缘故,内心便会生发大慈悲,感觉轻松安详。一切菩萨从此修行往生,渐次增进。他们观照幻化的幻慧与各种幻化事物不同,与诸幻不同的幻观也是幻化。渐渐断离幻相,才是菩萨们所追求的圆满行法,如同土里逐渐长出苗芽。这种方便法门,叫做‘三摩钵提’。

    原文:

    “善男子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,不取幻化及诸静相,了知身心皆为挂碍,无知觉明,不依诸碍,永得超过碍无碍境,受用世界及与身心,相在尘域,如器中锽,声出于外。烦恼涅槃不相留碍,便能内发寂灭轻安,妙觉随顺寂灭境界,自他身心所不能及,众生寿命皆为浮想。此方便者,名为禅那。

    讲解:

    “善男子,如果菩萨们能够体悟清净圆觉,以清净觉心为本。不执取幻化以及寂静相,了知身心都是障碍,没有妄想分别的光明觉性,不依随各种障碍,永远超越有障碍和没有障碍的境地。所受用的外部世界和自己身心虽都在外尘烦恼中,但却像器物中的钟鼓声,声音可以溢出于外。烦恼和涅槃都不能滞碍圆觉心,于是内心便能生发寂静,感觉轻松安详。圆觉妙心能与寂灭境界相契合,而非执泥于自身他身、自心他心者所能比及的,因为众生寿命都是虚幻浮想。这种方便法门,叫做‘禅那’。

    原文:

    “善男子,此三法门,皆是圆觉亲近随顺,十方如来因此成佛。十方菩萨种种方便,一切同异,皆依如是三种事业,若得圆证,即成圆觉。

    讲解:

    “善男子,这三个法门,随顺修习都能直证圆觉,十方如来都是因此而成佛。十方菩萨种种或同或异的方便法门都以这三个法门为本,如果能圆融修证,就能成就圆满觉行。

    原文:

    “善男子,假使有人修于圣道,教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果,不如有人闻此圆觉无碍法门,一刹那顷随顺修习。”

    讲解:

    “善男子,如果有人修行二乘圣道,又能教化成就百千万亿人证得阿罗汉、辟支佛果,不如有人听闻此圆觉无碍法门,一刹那就能随顺修习,转为成佛正因。”

    原文:

    尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

    威德汝当知,无上大觉心,

    本际无二相,随顺诸方便,

    其数即无量,如来总开示,

    便有三种类,寂静奢摩他,

    如镜照诸像,如幻三摩提,

    如苗渐增长,禅那唯寂灭,

    如彼器中锽,三种妙法门,

    皆是觉随顺,十方诸如来,

    及诸大菩萨,因此得成道,

    三事圆证故,名究竟涅槃。

    讲解:

    当时,世尊为了重新阐述这个真义,于是说偈语:

    威德汝当知,无上大觉心,

    本际无二相,随顺诸方便,

    其数即无量,如来总开示,

    便有三种类,寂静奢摩他,

    如镜照诸像,如幻三摩提,

    如苗渐增长,禅那唯寂灭,

    如彼器中锽,三种妙法门,

    皆是觉随顺,十方诸如来,

    及诸大菩萨,因此得成道,

    三事圆证故,名究竟涅槃。

    原文:

    于是辩音菩萨,在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,如是法门,甚为希有。世尊,此诸方便,一切菩萨于圆觉门,有几修习?愿为大众及末世众生,方便开示,今悟实相。”

    作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

    讲解:

    于是辩音菩萨在大众中离座而起,用最尊贵的礼仪,以顶礼礼敬佛足,然后起立右转,绕佛三圈,又长跪在佛前双手合掌,对佛禀告道:“大悲世尊,这些法门非常稀有少见。世尊,依据这些法门,一切菩萨要修成圆觉,有哪些修习方法?愿您为大众及末世众生方便开导,使我们能够了悟诸法的真实相状。”

    辩音菩萨说完后,再次五体投地向佛祖致礼,循环往复,这样连续请求三次。

    原文:

    尔时,世尊告辩音菩萨言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能为诸大众及末世众生,问于如来如是修习。汝今谛听,当为汝说。

    时辩音菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

    讲解:

    那时,世尊对辩音菩萨说:“善哉!善哉!善男子,你能为诸菩萨众及末世众生,问如来的这些修行的方便法门。现在你就仔细地听,我为你解说。”

    当时,辩音菩萨以能接受佛的教导而心生欢喜,和其他参加法会的大众安静地听佛说法。

    原文:

    “善男子,一切如来圆觉清净,本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生,依于未觉幻力修习,尔时便有二十五种清净定轮。


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