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圆觉经原文及讲解

来源:圆觉经在线网作者:曹霍衣时间:2019-02-14 10:10:36
以上就是圆觉经原文以及讲解的内容,希望能帮助各位师兄学习圆觉经,同时,如果其中有什么不好的地方,还请各位师兄指正。

圆觉经原文及讲解

原文:

如是我闻,一时,婆伽婆,入于神通大光明藏,三昧正受,一切如来光严住持,是诸众生清净觉地,身心寂灭,平等本际,圆满十方,不二随顺,于不二境,现诸净土。

讲解:

我听佛这样说的。那时,佛得入神通大光明藏,心念大定,一切佛全都久住此光明庄严境界,这也是所有众生能够真正清净觉悟的本性境界。身心无生无灭,寂静无为,涅槃平等,遍足十方,超越了分别,随顺迎合了涅槃正道。在这个境界中,可以显现出极乐净土。

原文:

与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰文殊师利菩萨,普贤菩萨,普眼菩萨,金刚藏菩萨,弥勒菩萨,清净慧菩萨,威德自在菩萨,辩音菩萨,净诸业障菩萨,普觉菩萨,圆觉菩萨,贤善首菩萨等而为上首,与诸眷属皆入三昧,同住如来平等法会。

讲解:

佛陀当时与十万大菩萨在一起。名为文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨的十二大士坐在上席,并率各自眷属一起入于心定安住的境界。他们和佛一样安住在此净土法会。

原文:

于是文殊师利菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:“大悲世尊,愿为此会诸来法众,说于如来本起清净因地法行,及说菩萨于大乘中发清净心,远离诸病,能使未来末世众生求大乘者,不堕邪见。”

作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

讲解:

于是文殊师利菩萨在大众中离座而起,以顶礼礼敬佛足,然后起立右转,绕佛三圈,又长跪在佛前双手合掌,对佛禀告道:“大悲世尊,希望您能为来参加本此法会的诸位弟子宣说如来清净因地法的修持,以及菩萨在大乘修行中怎样发清净心,远离诸种恶业,以使未来末世的众生在追求大乘教法的过程中,不至于堕于不正确的见解。”

文殊师利菩萨说完后,再次五体投地向佛祖致礼,循环往复,这样连续请求三次。

原文:

尔时,世尊告文殊师利菩萨言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行,及为末世一切众生求大乘者,得正住持,不堕邪见。汝今谛听,当为汝说。”

时文殊师利菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

讲解:

那时,佛开口对文殊师利菩萨说:“善哉!善哉!善男子,你能为诸位菩萨咨询如来因地修行法,为末世的一切众生乞求大乘教法,使他们能得到正确的认识,并在世间保持正确的道法,而不至于堕入不正确的邪见之中。现在你就仔细地听,我为你演说这一根本大法。”

当时,文殊师利菩萨以能接受佛的教导而心生欢喜,和其他参加法会的大众安静地听佛说法。

原文:

“善男子,无上法王有大陀罗尼门,名为圆觉,流出一切清净真如,菩提涅槃及波罗密,教授菩萨。一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。

讲解:

“善男子,成了佛的无上法王有个总持的法门叫作圆觉,即圆满的觉性,人人本具的真心。它能流出一切清净佛性以及成佛的觉悟,它还能流出涅槃寂灭的智慧和由生死此岸到涅槃彼岸的波罗蜜,并依此来教诲授受菩萨。一切如来发心修行的起点,无不依靠圆满遍照的清净觉悟相,这样才能永远断除无明,从而成就佛果。

原文:

“云何无明?善男子,一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人,四方易处;妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。譬彼病目,见空中华及第二月。善男子,空实无华,病者妄执,由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实华生处,由此妄有轮转生死,故名无明。善男子,此无明者,非实有体。如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得。如众空华,灭于虚空,不可说言有定灭处。何以故,无生处故。一切众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死。

讲解:

“什么是无明呢?善男子一切众生从无始以来,就有种种违背正理的颠倒认识,如同迷途的人一样,分不清东西南北;错误地认为地、水、火、风四种元素组合成了自己的身体,认为心识攀缘外部六尘有所思虑而生起的外尘影像为自心的相状。这如同有眼疾的人看到空中有花,有两个月亮。善男子、空中实际上并没有花,只是迷惑者虚妄的执着。因为虚妄执着的缘故,不但迷惑了本空无相的真如自性,还迷惑地以为有实在的花及其生处,正因为错误地认为有实有,也就有了生死轮回,这就是无明。善男子,这个无明没有实在体性。就如做梦的人一样,梦中的境界并非没有,等到梦醒的时候却空无一物。又如空中的花消失在虚空中,不能说有一定的消失之处。为什么呢?因为它本来就虚幻不实,没有生处。一切众生在原本没有生灭变化之中,迷惑见到生灭,如此就是妄见生死轮回。

原文:

“善男子,如来因地修圆觉者,知是空华,即无轮转,亦无身心受彼生死。非作故无,本性无故。彼知觉者,犹如虚空。知虚空者,即空华相,亦不可说无知觉性。有无俱遣,是则名为净觉随顺。

“何以故?虚空性故,常不动故,如来藏中无起灭故,无知见故。如法界性,究竟圆满遍十方故。是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中,发清净心。末世众生依此修行,不堕邪见。”

讲解:

“善男子,一切诸佛发愿开始修圆觉法门,知道一切都是虚空中的花,就知道没有所谓的轮转生死,也没有承受生死的身心。不是因为经过造作或修行而成为无,而是因为本性空无的原因。知道一切都是空花的觉是虚空的。了知觉相如空的心,也是空花般的相状。既然是心证知空花相,也就不可说没有知觉的心。对知觉心的有与无都放下不执着,就能随顺证入清净圆满觉悟。

“为什么呢?因为觉悟的清静心是虚空的,性体不动;如来藏中没有独立的法生灭,自然也就没有知见。此法界性究竟圆满,普遍十方。这些就被称为‘因地法行’。菩萨因此在大乘法门中,发起清净心。末世众生依照此法修行,就不会堕于不正确的偏见里。”

原文:

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

文殊汝当知,一切诸如来,

从于本因地,皆以智慧觉,

了达于无明,知彼如空华,

即能免流转,又如梦中人,

醒时不可得,觉者如虚空,

平等不动转,觉遍十方界,

即得成佛道,众幻灭无处,

成道亦无得,本性圆满故,

菩萨于此中,能发菩提心,

末世诸众生,修此免邪见。

讲解:

这时,世尊为了重新阐述这个道理,于是说偈语:

文殊汝当知,一切诸如来,

从于本因地,皆以智慧觉,

了达于无明,知彼如空华,

即能免流转,又如梦中人,

醒时不可得,觉者如虚空,

平等不动转,觉遍十方界,

即得成佛道,众幻灭无处,

成道亦无得,本性圆满故,

菩萨于此中,能发菩提心,

末世诸众生,修此免邪见。

原文:

于是普贤菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:“大悲世尊,愿为此会诸菩萨众,及为末世一切众生修大乘者,闻此圆觉清净境界,云何修行?世尊,若彼众生知如幻者,身心亦幻,云何以幻还修于幻?若诸幻性一切尽灭,则无有心,谁为修行?云何复说修行如幻?若诸众生本不修行,于生死中常居幻化,曾不了知如幻境界,令妄想心云何解脱?愿为末世一切众生,作何方便,渐次修习,令诸众生永离诸幻。”

作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

讲解:

于是普贤菩萨在大众中离座而起,以顶礼礼敬佛足,然后起立右转,绕佛三圈,又长跪在佛前双手合掌。对佛禀告道:“大悲世尊,我希望来参加本此法会的菩萨众,以及在末世修习大乘的一切众生都听闻到这个圆觉清净境界,那又应该如何修行呢?世尊,假如众生知道一切都是幻而不实的,身心都是幻化的,为什么还要用幻化的身心来修幻化之行?如果一切幻法都灭尽了,也就没有心了,那么谁来修行?为什么还说修行如幻?如果众生本来不修行,而在生死幻化中,从来不知道这一切是幻化境界,那又怎样使妄想心得到解脱?希望佛为末世一切众生,教授一些方便法门,能够渐次修习,令诸众生永离诸幻。”

普贤菩萨说完后,再次五体投地向佛祖致礼,循环往复,这样连续请求三次。

原文:

尔时,世尊告普贤菩萨言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,修习菩萨如幻三昧,方便渐次,令诸众生得离诸幻,汝今谛听,当为汝说。”

时普贤菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

讲解:

那时,佛开口对普贤菩萨说:“善哉!善哉!善男子,你能为诸位菩萨以及末世众生,向佛请求讲解修习菩萨如幻三昧的方法,通过方便法门,能够渐次修习,进而使众生远离诸幻。现在你就仔细地听我为你解说。”

当时,普贤菩萨以能接受佛的教导而心生欢喜,和其他参加法会的大众安静地听佛说法。

原文:

善男子,一切众生,种种幻化,皆生如来圆觉妙心,犹如空华,从空而有,幻华虽灭,空性不坏。众生幻心,还依幻灭,诸幻尽灭,觉心不动,依幻说觉,亦名为幻,若说有觉,犹未离幻。说无觉者,亦复如是,是故幻灭,名为不动。

讲解:

“善男子,一切众生的种种幻化现象,都依如来圆觉真心而生出,就像空花,从空中生出,幻化境界虽然消失,但它的空性并没有改变。众生的幻心还必须依于幻化的身心来修行,才能得以消灭,当这些幻化的事物都灭除,觉心并没有动过。依幻来说觉,便不是真觉,所以也称为幻。如果说有‘觉’,仍未离幻。如果说‘无觉’,也是同样没有离幻。所以说幻化现象尽灭,但真正的觉心不动。

原文:

善男子,一切菩萨及末世众生,应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故,心如幻者,亦复远离。远离为幻,亦复远离。离远离幻,亦复远离。得无所离,即除诸幻。譬如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭。以幻修幻,亦复如是,诸幻虽尽,不入断灭。善男子,知幻即离,不作方便。离幻即觉,亦无渐次,一切菩萨及末世众生,依此修行,如是乃能永离诸幻。”


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